Наследование и брак в мусульманском праве

От: admin Опубликовано

Здравствуйте, в этой статье мы постараемся ответить на вопрос: «Наследование и брак в мусульманском праве». Также Вы можете бесплатно проконсультироваться у юристов онлайн прямо на сайте.

Содержание
1. Семейное и наследственное право по шариату
2. Как делится наследство в исламе
3. § 4 Мусульманское наследственное право
4. Семейное и наследственное право мусульман
5. Шариат — система мусульманского права
6. Исламское Наследственное право
7. Как делить наследство по шариату

В арабском языке наследование выражается словом «мирас», которое переводится буквально как переход вещи от одного человека к другому (также от одного племени к другому и т.д.). Шариатское обозначение мираса более узкое. Оно подразумевает переход имущества от умершего человека к его наследникам. Само имущество может быть разнообразным – от недвижимости до денег.

Аятов, которые описывали бы процесс наследования и разнообразные нюансы, связанные с ним, в Священном Коране не так много. Сфера знаний в области наследства покоится на главе «Ан-Ниса» (11, 12, 176-й аяты):

Всевышний Творец дал следующую заповедь по поводу ваших сыновей и дочерей. Лицо мужского пола получает в качестве наследства столько, сколько положено двум женщинам. Если у умершего остались только дочери (больше двух), то они в совокупности получают две трети всего наследства. Если осталась одна дочь, то она получает половину наследства. Отец и мать умершего удостаиваются одной шестой наследства каждый. Такое распределение должно быть обеспечено, если у наследника остался ребёнок. Однако если у него нет детей и нет братьев, то мать получает одну треть наследства. Такое распределение долей возможно только после того, как из имущества умершего выплачены имевшиеся у него долги и выполнено завещание… (4:11)

Мужчинам полагается одна вторая того, что осталось от жён. Такое распределение характерно для ситуации, когда у мужчины и женщины нет совместного ребёнка. Если же ребёнок есть, то мужчине полагается четверть наследства жены. Такое распределение возможно только после того, как были выплачены долги и завещание. Жёнам причитается четверть наследства мужа, если у семьи нет ребёнка. Однако если ребёнок в семье есть, то жене полагается одна восьмая имущества, которое осталось после смерти мужчины. Такое распределение имущества возможно только после того, как выплачены долги и исполнено завещание. Если у умершего не осталось наследников в виде детей и родителей, то его братья и сёстры получают по одной шестой от оставшегося наследства. Такое распределение имущества возможно только после того, как выплачены долги и завещание умершего. Это всё заповедовано вам Всевышним Творцом, Который всё знает» (4:12)

Скажи в ответ на требуемое ими пояснение: «Всевышний Господь представит объяснение по поводу тех людей, у которого нет ни детей, ни родителей». Если из жизни уйдёт лицо мужского рода, который не имеет детей, то его сестре переходит половина его наследства. Происходит такое распределение, даже если у сестры нет собственных детей. Если у умершего мужчины две сестры, то они становятся наследниками двух третей его имущества. Если у него остались брат и сестра, то брат получает столько же, сколько две женщины. Поистине, Всевышний объясняет всё, дабы вы не подверглись заблуждению. Творцу известно абсолютно всё» (4:176)

Кроме того, имеется определённый пласт высказываний Пророка Мухаммада (с.г.в.), а также основанные на Коране и Пречистой сунне богословское-правовые суждения мусульманских учёных, которые помогают глубже понять вопросы наследства в исламе.

Существует мнение, что знать в совершенстве вопросы, касающиеся мираса, – это всё равно что знать половину всех знаний на земле. То есть степень достоинства, которым может обладать человек после освоения этих правил, огромна. Но при этом и объять этот пласт информации – задача не из простых.

Появления ислама многое изменило в плане наследственных отношений в арабском мире, потому как во времена джахилии представительницы прекрасного пола не только не получали свою долю при смерти ближайших родственников, но и сами выступали объектом, который можно передать другому человеку. Примечательно, что даже после ниспослания аятов из суры «Ниса», в которых говорится о женщинах как о наследницах, некоторые сахабы не могли в это поверить и даже смели отвергать такой довод. То есть исламские ценности ломали формировавшиеся в течение столетий представления, что естественным образом первоначально встречало противодействие со стороны обычных людей.

Итак, действия, которые нужно совершить до распределения имущества по наследству, следующие:

1. Выделение средств на процедуру погребения человека.

2. Закрытие долгов покойного (если они имеются).

3. Выполнение завещания (при наличии такового).

Основы наследования:

  • наличие имущества, которое осталось после описанных выше действий;
  • наличие человека либо людей, которые будут наследовать имущество;
  • наличие завещателя.

Условия наследования:

  • юридический факт гибели человека;
  • человек, который наследует имущество, должен быть живым;
  • достоверное знание родственных связей и понимание степеней наследования.

Препятствия для наследования:

а) убийство человека ради получения его наследства;

б) если человек не исповедует ислам, то он не может наследовать имущество мусульманина;

в) нахождение в положении раба.

Богословы и исламские правоведы выделяют две причины:

1) Никах. Оформленные между мужчиной и женщиной узы брака находят своё продолжение в виде отношений наследования, даже если на момент смерти одного из них они уже перестали жить вместе, аннулировали брак и так далее.

2) Родственные связи. В целом, выделяется два вида семейных связей – кровные и причинные (возникшие после никаха).

Можно также выделить три категории наследников. Первую категорию образуют прямые наследники. Сюда относятся те люди, по поводу долей которых есть соответствующие упоминания в Священном Коране или жизнеописании Заключительного посланника Всевышнего (с.г.в.). Это муж и жена, отец наследника, его мать, родные дочери и сыновья.

Вторая категория – это родственники со стороны отца. Они могут стать наследниками только после того, как свою долю получат люди, которые были описаны в предыдущем пункте.

Третья категория – родственники со стороны матери. Они идут на третьем месте в порядке очередности распределения имущества.

Муж. Мужчина, если умирает его жена, при наличии детей получает четверть от оставшегося имущества. Если у жены нет наследников со стороны детей, то мужу полагается половина наследства.

Жена. Женщина, если умирает её муж, наследует одну восьмую его имущества при наличии других наследников. Но ей полагается в два раза больше – одна четвёртая, если у умершего мужа нет наследников первой категории.

Если у мужчины несколько жён, то они получают совокупно те доли, о которых говорилось ранее (то есть одна восьмая и одна четвёртая соответственно).

Отец умершего человека получает одну шестую наследства, если у того остались другие наследники мужского пола (сын, внук со стороны сына). Если же у умершего в качестве наследников остались только женщины (дочери), то в этом случае его отец получает, вдобавок к одной шестой, ещё и остаток имущества после выделения нужной доли дочери.

Если у умершего нет других наследников первой категории, то всё имущество переходит к отцу.

Мать покойного (покойной), если у того остались наследники, получает одну шестую наследства. Такая же доля положена ей, если у умершего остались две родные сестры или брат.

Если у умершего осталась супруга (или супруг), то после выплаты ей (ему) соответствующей доли мать получает одну третью от оставшегося имущества (то есть оставшегося после выделения доли супруге (супругу).

Если у умершего нет наследников первой категории, то матери переходит одна третья от всего имущества.

Дети умершего человека. Если у умершего человека есть только дочь (других детей, в особенности, мальчиков нет), ей переходит половина оставшегося имущества. Если у него остались две или больше дочери (и снова отсутствуют сыновья), то им на всех уходит две трети наследного имущества.

Если же у умершего остались как сыновья, так и дочери, то им на всех переходит всё имущество после получения соответствующей доли другими наследниками первой категории. Между детьми умершего имущество делится таким образом, что мальчикам должно достаться его в два раза больше.

По поводу того, что делать в этом случае, среди богословов нет единого мнения. Кто-то говорит, что наследство пропавшего без вести человека должно храниться 90 лет. Только после истечения этого срока его можно делить. Другие считают, что к дележу наследства можно приступать после того, как умрут его одногодки. Есть и третье мнение, согласно которому решение о делении наследства пропавшего без вести человека принимает судья (казый).

Кроме того, часто практикуется следующее решение. Ситуация рассматривается с двух позиций:

1) потерявшийся человек считается умершим;

2) пропавший без вести считается живым.

Для каждого из случаев используется свой способ рассчитать наследство, результаты сравниваются, после чего происходит выплата меньшей части в качестве наследства, а большая часть – остаётся на хранении. Мы не будем останавливаться на расчётах, это требует более глубокого погружения в рассматриваемую тему.

Точно такой же принцип используется при разделе наследства с участием ещё не родившегося ребёнка. В этом случае считается, что во чреве матери находится один ребёнок. Он так же имеет полное право на наследство. Рассматриваются две ситуации: когда женщина беременна мальчиком и когда она вынашивает девочку. Сравнивается получаемый итог по обеим ситуациям, после чего решение делается в пользу меньшего результата. Если после рождения малыша выяснится, что его пол не был угадан, то возникшая разница должна быть компенсирована.

В заключении отметим, что факт получения женщиной наследства в два раза меньшего, чем положено мужчине, объясняется двумя причинами:

— мужчина выплачивает женщине свадебный подарок (махр);

— мужчина выполняет множество функций, связанных с семьёй, и обеспечивает свою жену, детей, беспомощных родственников.

Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!

Семейное и наследственное право по шариату

УДК 348.9:28

НАСЛЕДОВАНИЕ В МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ

О. В. Науменко, соискатель кафедры гражданского права и процесса Южно-

Уральского государственного университета

Рассматриваются наиболее важные аспекты наследования в мусульманском праве: влияние религии на правовое регулирование вопросов наследования, основания наследования, группы наследников, порядок распределения наследства, основания лишения наследства, а также характеризуется специфика наследования, присущая мусульманскому праву.

Ключевые слова: мусульманское право, ислам, наследование, Коран, завещание, недостойный наследник.

На протяжении многих веков мусульманское право являлось доминирующим для большинства стран, население которых исповедовало ислам. Его особенность заключалась в уникальном сочетании правовых установлений с религиозной догматикой и моральными установками1. Законодательство этих стран брало за основу «божественные» источники и их толкования и создавало собственное законодательство, часто буквально повторяющее заветы Пророка Магомета (вернее, их интерпретацию), а временами модифицировало их в своих интересах.

Но с течением времени значимость мусульманского права шла на спад. К началу XX века лишь в некоторых странах Аравийского полуострова и Персидского залива мусульманское право сохранило свои позиции и действовало универсально в своем традиционном виде2. Остальные страны к середине XX века отказались от «фикха» («мусульманское право как совокупность юридических институтов и норм»3) в качестве основной правовой формы, и правовые системы наиболее развитых арабских стран с некоторыми отступлениями стали строиться по двум основным образцам: романо-германскому (французскому) — Египет, Сирия, Ливан, страны Магриба, и англо-саксонскому — Ирак, Судан. Л. Р. Сюкияйнен отмечает, что «в наши дни ни в одной из исламских стран мусульманское право не является единственно действующим. Более того, в большинстве случаев оно уже не выступает центральным элементом правовой системы»4. Лишь одна отрасль мусульманского права по-прежнему сохраняет доминирующую роль — это право личного статуса, регулирующее в том числе наследственные отношения.

В мусульманском праве предусматриваются два основания наследования — по закону и по завещанию. Коран предусматривает достаточно жесткие и четко определенные нормы наследования, порядок и очереди наследования, доли, причитающиеся родственникам умершего. Наследственное право — это одна из немногих отраслей, которая непосредственно урегулирована текстом самого Корана. Этим объясняется тот факт, что наследственный раздел мусульманского права сохраняет свою актуальность и непосредственно применяется законодательством многих стран и по сей день. В мусульманском праве юридические принципы, неразрывно связанные с религией, считаются неизменными.

В Коране содержится 35 стихов, касающихся наследования, из них большая часть закрепляет перечень наследников в силу родства и порядок распределения между ними наследственного имущества, и несколько содержит нормы, касающиеся наследования по завещанию.

При этом следует отметить, что хотя наследование по завещанию признается, но оно носит второстепенное значение и имеет ряд существенных ограничений, самым главным из которых является то, что завещано может быть не более одной трети от всей наследственной массы — две трети должны в любом случае перейти наследникам по закону. Данное правило призвано защищать интересы семьи, права наследников, особенно наследников женского пола, для которых наличие собственности имеет ключевое значение при определении их будущего.

Согласно законам шариата после смерти мусульманина его наследники обязаны выполнить четыре важнейшие обязанности:

1. оплатить расходы на погребение умершего;

2. выплатить все его долги;

3. выделить долю наследникам по завещанию;

4. распределить оставшуюся собственность между наследникам в соответствии с законами шариата.

Как распределяется наследство, если у покойного остались мама, брат, жена и две дочери?

Первым делом необходимо расплатиться с долгами покойного и узнать, не оставил ли он завещания (не более одной трети наследства) в пользу кого-либо.

Мама покойного получает одну шестую часть наследства (см. Св. Коран, 4:11). Жена — одну восьмую (см. Св. Коран, 4:12). Две дочки — две трети от всего наследства (см. Св. Коран, 4:11). Если что-то остается, то это получает брат покойного.

Как распределяется наследство, если у покойного осталось трое детей (два мальчика и одна девочка), жена, мать и три сестры?

Необходимо расплатиться с долгами, узнать, не оставил ли покойный завещания.

Мама покойного получает одну шестую часть от всего наследства. Жена — одну восьмую. Все оставшееся после долей матери и жены передается детям. Если они не достигли совершеннолетия, то это передается тому, кто содержит их и воспитывает. Обычно таковой является их мама, то есть жена покойного. Она имеет полное право по мере необходимости тратить на детей их долю (см. Св. Коран, 4:6). Когда дети достигнут совершеннолетия и будут в состоянии разумно и правильно распоряжаться материальным достатком, то все оставшееся от их доли будет передано им из расчета: каждому мальчику в два раза больше (по две пятой части каждому), чем девочке (одна пятая часть от всего) (см. Св. Коран, 4:11).

Сестры от наследства их брата в данном случае ничего не получают.

Я разведен. Дочь живет с бывшей женой. Я женился второй раз. Как распределяется наследство в случае моей кончины между матерью, женой, дочерью и бывшей супругой?

Мама ваша получает одну шестую часть от всего наследства. Жена получает одну восьмую часть, так как у вас есть дочь, независимо, от первого она брака или от второго. Дочь получает половину наследства (см. Св. Коран, 4:11). Оставшееся не забирается кем-либо из них, а распределяется далее между ними в таких же пропорциях .

Бывшая жена ничего не получает, так как вы разведены и живете отдельно.

У меня был один дальний родственник, дядя жены моего двоюродного брата. Он был моряком. Где-то в 55 лет до него дошла новость, что у него есть незаконнорожденный сын на Сахалине от русской женщины. Сыну сейчас 21 года. Родственник утверждал, что ни с ним, ни с его мамой не общался, что они просто вытягивают из него деньги. Сам он жил последние 15 лет в США, недавно умер, и у него осталось кое-какое имущество в России. На это имущество официально могут претендовать его племянницы, ближайшие законные родственники. Насколько я знаю, все имущество умершего должно переходить его сыну, если нет завещания. А даже если было бы, то 70% переходит сыну. Но как поступить им, учитывая все обстоятельства?

Сын может претендовать на имущество только в том случае, если есть документальное подтверждение того, что он действительно является сыном данного человека либо проведена ДНК-экспертиза и доказано, что он его сын.

Как распределяется наследство, если у покойного остались жена, дочь, сын, бывшая жена и дочь от первого брака?

Сначала расплачиваются с долгами покойного и узнают, не оставил ли он завещания в пользу кого-либо.

Далее. Бывшая жена ничего от наследства не получает, так как они разведены с покойным. Вдова получает одну восьмую часть. Все оставшееся передается детям из расчета — мальчику в два раза больше, чем каждой из девочек (см. Св. Коран, 4:11). То есть все оставшееся после передачи второй жене делится пополам. Одна половина отдается сыну, а вторая распределяется поровну между двумя дочерьми.

Если дети не достигли совершеннолетия, то доля их передается тому, кто содержит их и воспитывает. Обычно это мама. Она вправе тратить на детей из их доли. Когда дети достигнут совершеннолетия, она передаст им оставшуюся часть.

***

«У тебя [Мухаммад] просят богословских заключений в вопросах, касающихся женщин [относительно их прав на наследование от покойного родственника или мужа либо касательно их прав, свобод внутри семьи и в обществе].

Скажи, Господь разъясняет вам положения, (1) касающиеся их, а также (2) то, что оговорено в Писании относительно девушек-сирот, которым [ущемляя их права] не дают предназначенную для них часть наследства, и хотят [их опекуны] жениться на них [не желая, чтобы наследство их (этих девушек) ушло кому-то другому], а также разъясняет вам (3) то, что касается детей-сирот, будьте справедливы к ним [вы, опекающие их, не обижайте и не ущемляйте их права].

Что бы вы ни сделали из благого [по отношению к находящимся под вашей опекой женщинам, детям, сиротам], Господь в полной мере осведомлен об этом [и воздаст вам наилучшим]» (Св. Коран, 4:127).

Не секрет, что во многих обществах тех времен (да и сейчас не редкость) права женщин, сирот, детей ущемлены. За примерами далеко, «на восток», ходить не надо. Это рядом с нами, в том числе и в тех семьях, обществах, которые считают себя «светскими» и «современными». Женщине-немусульманке в «цивилизованном» обществе часто приходится, чтобы как-то выжить, играть не свою роль, причем по мужским правилам (а точнее без правил), она заставляет себя «идти по жизни смеясь», хотя в действительности ей не до смеха.

Порой и женщине-мусульманке не на кого бывает опереться, так как муж выпивает или гуляет, ссылаясь на мужскую «свободу», напрочь забывая об ответственности пред Богом за благополучие и спокойствие в семье.

ТЕМА:

Семейные и наследственные отношения

регулируемые мусульманским правом (шариатом)

Заведующий кафедрой д.ю.н. Гущин В.В.

Руководитель дипломной работы д.ю.н. Гущин В.В.

Дипломник Косачёв Дмитрий Владимирович

«15» апреля 2001 г.

Москва 2001 г.

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СЕРВИСА

1.1. Общая характеристика семейного права мусульман…………………………………………….15

1.2. Порядок и условия заключения брака. Временный брак………………………………………24

1.3. Права и обязанности супругов…………………………………………………………………………….31

1.4. Правоотношения между законными представителями и детьми…………………………..32

1.5. Прекращение брака. Его виды…………………………………………………………………………….35

Как делится наследство в исламе

1. Форма брачного акта (образец)……………………………………………………………………………..57

2. Форма договора духовного завещания (образец)……………………………………………………58

Библиография…………………………………………………………………………………………………………60

Аннотация на английском языке (Annotation)………………………………………………………64

Студент ____________________________________________________________________

(подпись)

«____»____________________20___г.

Введение. История возникновения и система гражданского права мусульманских стран.

В изучении ислама как религиозной системы знание основ шариата — систематизированного свода мусульманских законов — имеет первостепенное значение.

Термин «шариат» происходит от арабского «шараа» — «направлять», «издавать законы». От этого же корня образованы «ташриун» — «законода­тельство», «шариун» — «законодатель», «муташариун» — «законовед» и десятки других терминов. Английские востоковеды Уильям Монтгомерп Уотт и Пьер Какиа определяют шариат как «мусульманскую концепцию права», которая «во многом отличается от каких-либо других»[1] .

Обоснование правовых норм тем или иным вероучением было характерным и распространенным явлением досоциалистических общественных формаций. В этом отношении мусульманская юриспруденция не является исключением. И тем не менее шариат не имеет себе аналога в других религиозных законодательных системах.

Некоторые исследователи ошибочно отождествляют шариат с мусульманским правом. В действительности же шариат охватывает более широкий круг вопросов. В шариате освещаются с точки зрения ислама как светские, так и религиозные проблемы. В нем сведены в единую систему законы, регулирующие хозяйственную жизнь, нормы морали и этики, мусульманские обряды и праздники и прочее, определяющее поведение верующих и порядок жизни всей мусульманской общины. В шариате подробно излагаются запреты, перечисляются дозволенные, одобряемые и порицаемые поступки. По замыслу мусульманских законоведов, шариат и его законы должны охватывать жизнь и деятельность мусульманина от колыбели до могилы. Известный русский исследователь В. П. Наливкин в начале ХХ века писал: «Стараясь столь мелочно регламентировать по возможности все явления человеческой жизни, шариат подчиняет себе эту жизнь, проникает в ее самые интимнейшие уголки и этим путем закабаляет не только деяния, но даже мысль и воображение верующего мусульманина»[2] .

Мусульманское право (фикх) является составной частью шариата. В шариате определяются нормы сельскохозяйственной деятельности, условия аренды и составления земельного кадастра, рассматриваются вопросы производства и потребления продуктов питания, взимания налогов с мусульман и иноверцев, нормы, регулирующие финансовые и торговые операции. Сюда же включены правила убоя животных, охоты и рыболовства. При этом чисто светские проблемы рассматриваются в шариате с позиций религии.

Шариат является орудием вторжения религии в широкие сферы повседневной жизни, быта верующих. Отмечая именно эту сторону ислама, советский исламовед И. Петрушевский пишет: «В мусульманских странах даже такие акты, как договоры о купле-продаже, об аренде земли и домов, о займе денег и т. д., заключались у духовных судей-казиев. Благодаря этому влияние религии на общественную и частную жизнь, даже на быт, в мусульманских странах было значительно сильнее, нежели в христианских странах или в странах Дальнего Востока, где государственное, уголовное и гражданское право не зависело от религии и церкви и где законы издавались светской властью»[3] .

Мусульманское право суннитского направления представлено в шариате четырьмя юридическими школами, возникшими в VIII-X вв.: ханифитской, маликитской, шафиитской и ханбалитской. Имущественное, наследственное и уголовное право, институт адвокатуры, правила и формы принятия присяги, клят­венных обещаний, вопросы поручительства и гарантии, указания о вакфах разработаны на основе четырех юридических школ суннитского толка и шиитского права.

Отличия шиитской редакции шариата, как правило, не носят существенного и принципиального характера. Так, шииты в отличие от суннитов узаконили временный брак. В шиитском шариате есть официальное предписание посещать могилу халифа Али, его сына Хусейна и имама Резы. В призыве верующих к молитве, в подаче милостыни, в оформлении молитвенных домов, в толковании основ мусульманского государства и положении о его верховном правителе шиитская трактовка также несколько отличается от ортодоксальной суннитской. Высказывания и поступки членов семейства Мухаммеда, особенно изречения 12 имамов, в правовых нормах шиизма имеют юридическую силу.

Источниками шариата и мусульманского права являются Коран, сунна (изречения и деяния Мухаммеда), кияс (аналогия), иджма (согласованное мнение крупных правоведов и богословов), фетвы (юридические заключения высших духовных лиц), адаты (традиции, обычаи арабов и других народов, испо­ведующих ислам). Согласно исламским традициям главные источники шариата — Коран и сунна, и все прочие источники не должны им противоречить. Поэтому мусульманские правоведы ограничены в своих действиях и самостоятельно могут решать юридические вопросы на основании других источников, только если по данным вопросам нет указаний в Коране и сунне. Однако в любом случае их решения не должны противоречить «духу и букве» Корана и сунны. В то же время, поскольку в Коране и сунне нет ответов на многие вопросы, касающиеся регулирования жизни общины верующих, ��менно шариату принадлежит главное место в решении этих вопросов.

Что касается вопросов развода в мусульманском браке, то нормы шариата в этом аспекте отличаются своей поразительной легкостью, а заповеди Корана крайней лаконичностью: «Если же согласие между супругами невозможно, то им надо расстаться» (К.4:130). Однако необходимо заметить, что развод может иметь место только в случае законного (мусульманского) брака. При этом мусульмане акцентируют внимание на том, что, несмотря на легкость юридического механизма развода, в исламе они крайне редки. Но учитывая тот момент, что некоторые виды развода осуществляются тайно и без свидетелей (напр. раджаа), это заявление не может не вызвать сомнений. Разводиться с женой, оставлять жену и детей без крайней нужды в исламе считается предосудительным поступком и осуждается шариатом. Мужчина, часто прибегающий к женитьбам и разводам, теряет респектабельность в мусульманском обществе. Но все же некоторые свои достижения в плане развода ислам не может скрыть от посторонних глаз. Например, «известен случай, когда один багдадский красильщик, умерший в возрасте 87 лет, последовательно женясь и разводясь, состоял в браке с девятьюстами женщинами, то есть в среднем каждый месяц имел новую жену»239.

Вопреки восточной мудрости, гласящей, что «влюбленному неведомы недостатки возлюбленной» (Фарох – хи Систани Абу – ль – Хасан Али), шариат выставляет семь разновидностей физических и умственных недостатков у женщины, выступающих основанием для расторжения брачного договора со стороны мужа: сумасшествие, слепота, проказа, бессилие, расслабленность, афза (совмещение анального или мочевого каналов с менструальным), а также такое устройство гениталий, при котором коитус невозможен. Со своей стороны, женщина может поднять вопрос о разводе, если после замужества выясняется, что ее муж имеет одно из следующих отклонений: сумасшествие, импотенцию, кастрацию, либо страдает болезнью, при которой половая близость исключена.

В деле развода мужчина гораздо более свободен в своих действиях, нежели женщина, хотя формально аналогичное право предоставляется и ей. По другой же версии, только мужчины имеют право на развод, «так как женщины – сенсуальны и руководствуются чувствами и эмоциями»240. Мужчина, желающий развестись, должен быть в здравом уме и никем не принуждаем к разводу. Развод не считается действительным, если его произносит умалишенный, несовершеннолетний, слабоумный, находящийся в обморочном, сомнамбулическом или состоянии опьянения. Женщина же во время развода должна быть очищена от менструаций (хайд), и муж не должен иметь с ней близости. В период менструального цикла муж может дать развод жене при следующих условиях: если он вообще не имел с ней половых контактов, или известно, что она беременна, а также если муж находится в другом месте и не знает, очищена ли она от регул или нет. Если же после окончания у жены регулярного цикла муж имел с ней близость, то обязан ждать второго периода менструаций (хайд).

Порядок расторжения брачного договора осуществляется по тому же принципу, что и его заключение – через прочтение формулы на арабском языке. Если при заключении брачного договора первой формулировку произносит женщина, то при разводе ее читает только муж. Развод может оформить и адвокат (вакиль) мужа. Формула расторжения брачного договора звучит следующим образом: «завджати Фатимату талик» (жена моя Фатима свободна). То есть никакой ответной реакции для жены шариат не предусматривает. Если муж решил подать на развод, жена ничего не может с этим сделать, поскольку, согласно требованию шариата, желание мужа о разводе не может быть отклонено. И женщине остается лишь его принять. Однако если причиной развода является обвинение ее в измене, то жена может опротестовать решение мужа. Согласно Корану, в этом случае муж должен представить четырех свидетелей, подтверждающих виновность жены: «А если кто из ваших женщин совершит прелюбодеяние и против них будут свидетельствовать четверо справедливых мужчин… им определенное наказание, если четыре справедливых свидетеля засвидетельствуют это» (К.4:15,16). Если же муж не сможет предоставить необходимое количество свидетелей, он сам получает 80 ударов плетью (палкой). Коран достаточно подробно регламентирует эту ситуацию: «Те, которые возводят клевету на целомудренных, обвиняя их в прелюбодеянии, не представив четырех свидетелей, которые могут подтвердить их обвинение, должны подвергнуться наказанию – восемьдесят ударов плетьми…. должны четыре раза поклясться именем Аллаха, что они правдивы в своих обвинениях, а в пятый раз они должны поклясться, что будут лишены милости Аллаха, если они лгут. Если жена не будет оправдываться после произнесения клятв о ее неверности, то она подвергнется наказанию за прелюбодеяние, но если она поклянется именем Аллаха четыре раза, что ее ложно обвиняют в прелюбодеянии, она не подвергается наказанию. В пятой клятве именем Аллаха она должна сказать, что она заслуживает гнев Аллаха, если муж говорит правду» (К.24:4,6 – 9).

По шариату, незнакомым мужчине и женщине запрещается не только смотреть друг на друга, но и просто находиться вдвоем в безлюдном месте даже для совершения молитвы. Мужчина также не имеет права смотреть на волосы и руки посторонней женщины. Однако мусульманину разрешается смотреть на лицо и руки «женщины Священного Писания» (христианки или иудейки), не переходя при этом известных пределов, то есть без возможности видеть другие части ее тела. Женщине же мусульманке шариат предписывает прятать свое тело и волосы от посторонних мужчин, желательно и от несовершеннолетних мальчиков, умеющих «отличать хорошее от плохого» (то есть уже имеющих некоторое представление об интимной жизни).

Здесь хотелось бы привести фрагмент из ответа Амра Халида на вопрос Марьям из Марокко о совмещении роли женщины в семье с ее активным участием в работе вне семьи. Указав на то, что при совместимости тех или иных профессий с нормами шариата, Халид говорит, что женщине никто не запрещает разнообразно участвовать не только в социальной деятельности, но даже в военных походах (муджахедка – мусульманка) по примеру Нусайбы бинт Каид, принимавшей участие в битве при Ухуд в 625 году. «Нам могут возразить, что женщина не имеет права находиться в обществе мужчин. Но ведь это не совсем объективный подход к вопросу… Когда речь идет о смешивании женщин и мужчин, надо иметь в виду, чтоб эта ситуация не приводила к несерьезным взаимоотношениям между полами. Пойми, моя сестра Марьям! Женщина должна держаться на почтительном расстоянии от мужчин, дабы соблюсти спокойствие сердец. Существует следующий вариант границ дозволенного во взаимоотношениях мужчин с женщинами:

Посторонний мужчина не имеет права смотреть на женщину, кроме ее лица и кистей рук, тем более, если это похотливый взгляд.

Ученые правоведы запрещают притрагиваться к посторонней женщине, кроме, конечно, необходимых случаев (при лечении больной и т.д.)

Посторонняя женщина и мужчина не имеют права общаться друг с другом, если только это не вызвано необходимостью (на работе, рынке, улице). Тема разговора должна быть целомудренной, при этом женщине запрещено специально приукрашивать тон своего голоса.

Посторонним мужчине и женщине не разрешается шутить и веселиться друг с другом.

Ислам запрещает находиться мужчине и женщине в помещении наедине. Пророк, мир ему, сказал: «Когда двое, мужчина и женщина, находятся одни, третьим с ними бывает шайтан»»252. (Техническая передача материала местами изменена в соответствии с русским языком – авт.)

Запрещается также видеть у посторонних интимные части тела (в том числе через стекло или отражение в воде). Видеть полностью тела друг друга могут муж и жена, а также те родственники, которые считаются махрам – не запретными друг для друга (мать и сын, отец и дочь). Тесть и невестка могут лицезреть только дозволенные части тела.

Шариат запрещает мужчинам смотреть на тело посторонних мужчин, равно и женщинам на тело посторонних женщин для получения чувственного удовольствия. Это запрещение распространяется также на портрет или фотографию знакомой или незнакомой женщины. Согласно нормам шариата, мысли об эстетическом наслаждении красотой человеческой фигуры в изобразительном искусстве или скульптуре, считаются недопустимыми. Ввиду этого смотреть на посторонних мужчин и женщин считается аморальным.

В случае если необходимо в медицинских целях совершить обследование чужого тела (поставить клизму, вымыть, осмотреть), то не рекомендуется прикасаться непосредственно к телу, а нужно постараться прикрыть человека и таким образом работать с ним. В случае телесного обследования врачу рекомендуется ограничиться лишь визуальным осмотром. Но при необходимости разрешается и осязательный контакт, однако, без его сочетания с визуальным (не глядя). Интимные части тела пациента врачу осматривать не запрещено, но рекомендуется это делать через зеркало.

Принцип определения совершеннолетия, по шариату, достаточно прост. Учитывая отсутствие общего мнения в этом вопросе среди ведущих мазхабов как суннитского, так и шиитского направления, признаки достижения совершеннолетия сводятся к следующему:

Вырастание грубых волос в нижней части живота

Выделение семени

Достижение 15 лет для мальчиков и 9 лет для девочек

При этом появление волос на лице, груди, подмышками, а также «ломание» голоса по шариату не относится к признакам, указывающим на наступление совершеннолетия. Персидский поэт XII века Саади Ширази, помимо указанных признаков, главным свойством совершеннолетия называл богоугождение. Не проходящий же по этому признаку не является совершеннолетним.

По наступлении совершеннолетия человек становится мукаллафом, то есть шариатообязанным, и должен сознательно подчинить себя требованиям всего «божественного закона». Естественно, в случае нарушения норм ислама, совершеннолетний уже будет подлежать взысканию как после смерти (в жизни дальней), так и здесь (в жизни ближайшей) соответственно степени и природе преступления.

Совершеннолетними считаются люди в возрасте от 16 до 34 лет; возраст от 34 до 51 года носит название «кухул» (взрослый, средних лет), термин «шейх» употребляется для обозначения более пожилого возраста.

Регламентация вопроса о воспитании детей в исламе, хотя и исходит из общечеловеческих представлений об этом предмете, но как и во всех остальных случаях, не оставляет его без своей, сугубо исламской корректировки. Воспитание по исламу должно преследовать своей целью исправление и научение ребенка. Сведение воспитания только к физическому наказанию, представляется неверным и считается распространенной ошибкой, несмотря на то, что физические побои все – таки признаются благом для воспитанника. Исправление представляется естественной воспитательной необходимостью, где искоренение ошибки считается наградой и блестящим успехом в воспитательном процессе.

Первым шагом на пути исправления является установление причины той или иной ошибки, истоков ее происхождения. По исламу существует три причины, по которым дети совершают свой ошибки и поползновения:

Идейная, т.е. основанная либо на совершенном незнании ребенком предмета, либо на его искаженном представлении о норме (ошибка по незнанию).

Практическая (эмпирическая), т.е. отсутствие у ребенка жизненного опыта.

Индивидуально – психологическая, т.е. по причине упрямства происходит намеренное совершение предосудительного поступка.

Соответственно источнику (природе) происхождения нарушения, следует использовать и методы его исправления. Способом исправления ошибки ребенка по его незнанию, является правильное обучение, основанное на мягкости и нежности. В качестве примера приводится поступок Мухаммеда, спокойно поправившего одного бедуина, помочившегося в мечети. Когда люди за этот поступок накинулись на несчастного, Мухаммед велел оставить его. «Бедуин сказал: клянусь Аллахом, он не кричал на меня и не назвал меня нечестивым, а в действительности сказал: поистине это мечети – то есть дома Аллаха – не годятся для такого. Потом сказал: клянусь Аллахом, я не видел учителя лучше, чем он ни до него, ни после него»254. Таким образом, считается, что исправление незнания ребенка должно основываться на доброте и приличии.

Исправление ошибки, допущенной ребенком вследствие отсутствия у него опыта в каком – либо деле, происходит при помощи собственного примера.

Если же причина ошибки имеет преднамеренный характер, то есть когда наказание становится неизбежным, то и здесь существует своя постепенная градация. Первым ее шагом является устрашение самим предметом наказания. Для этого предписывается вешать на открытом месте плеть или палку, чтобы таким образом заставить непослушное дитя задуматься и пересмотреть свое отношение к делу. По этому поводу существует несколько хадисов: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел вешать плетку в доме» (Бухари от Ибн Аббаса. Хадис хороший). «Повесьте плетку там, где ее видят обитатели дома, ибо она воспитание для них» (Абду – р – Раззак и Ат – Тобарани от Ибн Аббаса).

Вторым этапом считается сжимание уха ребенка, причем «сжимание» следует отличать от «дергания» или «выворачивания» уха.

Третьим этапом идет непосредственно побивание, которое считается самым эффективным способом ломания упрямства. Но и здесь не все так просто. Сам процесс порки имеет несколько аспектов, о которых нельзя забывать. Во – первых, пороть ребенка разрешается только по достижении им десятилетнего возраста. Раньше наступления этого срока бить ребенка нельзя. Это также подтверждается специальным хадисом: «Велите своим сыновьям намазом, когда они (будут в возрасте) семи лет. И побивайте их за это, когда они будут в возрасте десяти лет» (Имам Дауд). Это касается как родного ребенка, так и воспитанника (сироты). Оговаривая частоту применения этого вида наказания, приводится его сравнение с солью, которой, для придания пище вкуса, используется немного. Также и побои не должны быть частыми, поскольку тело ребенка может привыкнуть к ним, в результате они могут утратить свою воспитательную и исправительную ценность. При этом вымещение своей личной злобы и мести в процессе побоев ребенка считается недопустимым.

Вторым правилом физического наказания детей является установление количества ударов, которое не должно превышать десяти. «Нет наказания выше десяти ударов. Исключая, если это будет в хадде из худудов Аллаха» (Абдур – Раззака). Иными словами, запрет на превышение количества десяти ударов касается только воспитания детей, но не распространяется на нормы шариата, связанные с наказанием за правонарушения. Судья (кади) аль – Фурейх считает, что за Коран (то есть за невыученное задание по изучению Корана) ребенку нельзя наносить больше трех ударов.

К третьему же правилу относится то, чтобы родитель (воспитатель) использовал для порки только разрешенные для этого орудия, а именно, плеть или палку. Никакими случайными предметами пользоваться нельзя, особенно если они могут порвать кожу. Бить разрешается только по внешней части кожи, ни в коем случае не проникая внутрь. Удар, который рассекает кожу и бьет по мясу, считается противоречащим нормам Корана и является запрещенным. Ввиду этого плетка или палка должны быть соответствующего размера, то есть не слишком толстыми и не слишком тонкими, а также умеренной влажности. Рассказывается, что один «мужчина признался в прелюбодеянии в эпоху Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он велел принести плеть. Ему принесли плеть,…и сказал больше этого. Ему принесли новую плеть, на которой плоды не были сорваны, и сказал: между этими обоими. И принесли плеть, которая была мягкой… велел, и был отстеган»255.

§ 4 Мусульманское наследственное право

В арабском языке наследование выражается словом «мирас», которое переводится буквально как переход вещи от одного человека к другому (также от одного племени к другому и т.д.). Шариатское обозначение мираса более узкое. Оно подразумевает переход имущества от умершего человека к его наследникам. Само имущество может быть разнообразным – от недвижимости до денег.

Аятов, которые описывали бы процесс наследования и разнообразные нюансы, связанные с ним, в Священном Коране не так много. Сфера знаний в области наследства покоится на главе «Ан-Ниса» (11, 12, 176-й аяты):

Всевышний Творец дал следующую заповедь по поводу ваших сыновей и дочерей. Лицо мужского пола получает в качестве наследства столько, сколько положено двум женщинам. Если у умершего остались только дочери (больше двух), то они в совокупности получают две трети всего наследства. Если осталась одна дочь, то она получает половину наследства.

Отец и мать умершего удостаиваются одной шестой наследства каждый. Такое распределение должно быть обеспечено, если у наследника остался ребёнок. Однако если у него нет детей и нет братьев, то мать получает одну треть наследства.

Такое распределение долей возможно только после того, как из имущества умершего выплачены имевшиеся у него долги и выполнено завещание… (4:11)

Мужчинам полагается одна вторая того, что осталось от жён. Такое распределение характерно для ситуации, когда у мужчины и женщины нет совместного ребёнка. Если же ребёнок есть, то мужчине полагается четверть наследства жены.

Такое распределение возможно только после того, как были выплачены долги и завещание. Жёнам причитается четверть наследства мужа, если у семьи нет ребёнка. Однако если ребёнок в семье есть, то жене полагается одна восьмая имущества, которое осталось после смерти мужчины.

Такое распределение имущества возможно только после того, как выплачены долги и исполнено завещание. Если у умершего не осталось наследников в виде детей и родителей, то его братья и сёстры получают по одной шестой от оставшегося наследства.

Такое распределение имущества возможно только после того, как выплачены долги и завещание умершего. Это всё заповедовано вам Всевышним Творцом, Который всё знает» (4:12)

Скажи в ответ на требуемое ими пояснение: «Всевышний Господь представит объяснение по поводу тех людей, у которого нет ни детей, ни родителей». Если из жизни уйдёт лицо мужского рода, который не имеет детей, то его сестре переходит половина его наследства.

Происходит такое распределение, даже если у сестры нет собственных детей. Если у умершего мужчины две сестры, то они становятся наследниками двух третей его имущества. Если у него остались брат и сестра, то брат получает столько же, сколько две женщины.

Поистине, Всевышний объясняет всё, дабы вы не подверглись заблуждению. Творцу известно абсолютно всё» (4:176)

Кроме того, имеется определённый пласт высказываний Пророка Мухаммада (с.г.в.), а также основанные на Коране и Пречистой сунне богословское-правовые суждения мусульманских учёных, которые помогают глубже понять вопросы наследства в исламе.

Появления ислама многое изменило в плане наследственных отношений в арабском мире, потому как во времена джахилии представительницы прекрасного пола не только не получали свою долю при смерти ближайших родственников, но и сами выступали объектом, который можно передать другому человеку.

Примечательно, что даже после ниспослания аятов из суры «Ниса», в которых говорится о женщинах как о наследницах, некоторые сахабы не могли в это поверить и даже смели отвергать такой довод.

То есть исламские ценности ломали формировавшиеся в течение столетий представления, что естественным образом первоначально встречало противодействие со стороны обычных людей.

Итак, действия, которые нужно совершить до распределения имущества по наследству, следующие:

1. Выделение средств на процедуру погребения человека.

2. Закрытие долгов покойного (если они имеются).

3. Выполнение завещания (при наличии такового).

Основы наследования:

  • наличие имущества, которое осталось после описанных выше действий;
  • наличие человека либо людей, которые будут наследовать имущество;

Условия наследования:

  • юридический факт гибели человека;
  • человек, который наследует имущество, должен быть живым;
  • достоверное знание родственных связей и понимание степеней наследования.

Препятствия для наследования:

а) убийство человека ради получения его наследства;

б) если человек не исповедует ислам, то он не может наследовать имущество мусульманина;

в) нахождение в положении раба.

Богословы и исламские правоведы выделяют две причины:

1) Никах. Оформленные между мужчиной и женщиной узы брака находят своё продолжение в виде отношений наследования, даже если на момент смерти одного из них они уже перестали жить вместе, аннулировали брак и так далее.

2) Родственные связи. В целом, выделяется два вида семейных связей – кровные и причинные (возникшие после никаха).

Можно также выделить три категории наследников. Первую категорию образуют прямые наследники. Сюда относятся те люди, по поводу долей которых есть соответствующие упоминания в Священном Коране или жизнеописании Заключительного посланника Всевышнего (с.г.в.). Это муж и жена, отец наследника, его мать, родные дочери и сыновья.

Вторая категория – это родственники со стороны отца. Они могут стать наследниками только после того, как свою долю получат люди, которые были описаны в предыдущем пункте.

Третья категория – родственники со стороны матери. Они идут на третьем месте в порядке очередности распределения имущества.

Муж. Мужчина, если умирает его жена, при наличии детей получает четверть от оставшегося имущества. Если у жены нет наследников со стороны детей, то мужу полагается половина наследства.

Жена. Женщина, если умирает её муж, наследует одну восьмую его имущества при наличии других наследников. Но ей полагается в два раза больше – одна четвёртая, если у умершего мужа нет наследников первой категории.

Если у мужчины несколько жён, то они получают совокупно те доли, о которых говорилось ранее (то есть одна восьмая и одна четвёртая соответственно).

Отец умершего человека получает одну шестуюнаследства, если у того остались другие наследники мужского пола (сын, внук со стороны сына). Если же у умершего в качестве наследников остались только женщины (дочери), то в этом случае его отец получает, вдобавок к одной шестой, ещё и остаток имущества после выделения нужной доли дочери.

По поводу того, что делать в этом случае, среди богословов нет единого мнения. Кто-то говорит, что наследство пропавшего без вести человека должно храниться 90 лет.

Только после истечения этого срока его можно делить. Другие считают, что к дележу наследства можно приступать после того, как умрут его одногодки.

Есть и третье мнение, согласно которому решение о делении наследства пропавшего без вести человека принимает судья (казый).

Кроме того, часто практикуется следующее решение. Ситуация рассматривается с двух позиций:

1) потерявшийся человек считается умершим;

2) пропавший без вести считается живым.

Семейное и наследственное право мусульман

И непосредственно самого руководителя ТМИК. Возможно, это будет иностранец. Причем работать мы будем как с российскими, так и с иностранными инвесторами.

Пока больше будем заниматься корпоративным бизнесом, в дальнейшем планируем организовать лизинговую компанию.

Мусульманские фонды на Востоке работают уже больше 15 лет.

В России — это эксперимент, который, как надеются акционеры, обязан быть успешным.

В судах рассматриваются дела, регулирующие брак, развод, опеку над детьми, раздел имущества, наследство.

В случае с Египтом шариатские суды, хотя уже не существуют, но страна по-прежнему утверждает, что шариат дает право на землю.

В Индонезии, где большинство населения составляют мусульмане, шариат и правовая система бывшего колониального правительства осуществляет все судебные разбирательства совместно.

  • Колонка главреда
  • Время намаза
  • Библиотека
  • Медиатека
  • Банк ответов
  • Линия доверия
  • Правовые вопросы

1. Сын покойного и его сын, и так далее… правнук…

2. Отец и его отец, и так далее… дед, прадед…

3. Брат по отцовской линии и его сын.

4. Брат отца покойного (дядя), кроме дяди по материнской линии.

5. Сын дяди со стороны отца (двоюродный брат).

6. Муж покойной.

1. Дочка или дочери покойного.

2. Дочка сына покойного и дочка внука покойного или ещё дальше…

3. Мать покойного.

4. Бабушка (и мать отца покойного, и мать матери покойного).

5. Сестра покойного.

6. Жена покойного.

Шариат — система мусульманского права

Утрачивание права на наследство из-за наличия других наследополучателей

Среди вышеупомянутых наследников происходит процесс лишения права наследования дальних родственников при существовании близких. Давайте попытаемся объяснить по порядку, как происходит такой процесс.

Дедушка – его лишает наследства наличие в живых отца покойного.

Бабушка – её лишает наследства наличие матери покойного, независимо от того, будет бабушка со стороны отца или матери. Таким же образом наличие ближней бабушки делает невозможным получение наследства дальней бабушкой (прабабушка).

Внук (дочка или сын) – его лишает статуса наследополучателя наличие сына покойного.

Братья со всех сторон (родные, а также по отцу или матери) лишаются права на наследство, если живы отец покойного, сын его и внук.

Дети брата покойного (родного, или по отцу или матери) – их лишает наследства существование отца, дедушки, сына, внука (от сына), родного брата и брата по отцовской линии покойного.

Родной и по отцу брат отца покойного – он лишается права на наследство, если живы отец, дедушка, сын, внук (от сына), родной брат и брат по отцовской линии, сын родного брата, родная сестра, если вместе с ней есть дочка сына, дочка по отцу, если она вместе с дочкой покойного.

Наследниками, которые в любом случае получают наследство, являются родители, дети покойного и один из супругов.

Брак в доисламском семейном праве аравийских племен. В доисламском аравийском родоплеменном обществе брак не был систематизированным правовым явлением. Доисламские исторические источники не сохранили свидетельств по поводу порядка и условий заключения брака. До возникновения Ислама на Аравийском полуострове существовало множество видов брака, которые по своей правовой природе отличались от предыдущих и последующих семейно-правовых систем. Эти отличия заключались в том, что ряд видов брака разнились от классического юридического понимания брака, поскольку они не порождали никаких прав и обязанностей. В доисламском аравийском обществе брак был результатом договоренностей родоплеменных кланов. Причина архаичного характера брака у доисламских арабов, заключалась в без системности правовой системы аравийского общества, которая полностью основывалась на адатах (правовых обычаях).

В доисламском аравийском обществе существовали следующие виды брака:

сыдк — брак, в классическом смысле слова, по взаимному согласию, где существуют определенные права и обязанности, регламентирующие супружескую жизнь вступающих в брак;

мута — брак схожий с сыдком, с той лишь разницей, что он ограничен продолжительностью; в мусульманском семейном праве он называется «временным браком»;

има — брак со служанкой;

шигар — брак договорно-обменного характера, при котором в обмен на женитьбу одного мужчины с родственницей другого мужчины (например, дочерью или сестрой), последний также имел право жениться на родственнице первого мужчины; в данном виде брака отсутствовала обязанность по передаче махра (предбрачного дара) женщине;

ухтийа — брак, в котором мужчина женился одновременно на двух сестрах;

рахат — брак, без всяких обязанностей, заключенный с целью совершения полового акта — как правило, такой брак заключали несколько мужчин с одной женщине. Как свидетельствуют исторические источники, каждый мужчина по очереди заходил к женщине и поднятый, затем красный флаг означал, что следующий мужчина мог зайти к женщине для вступления в интимную связь. В случае беременности, женщина звала к себе всех предполагаемых отцов и объявляла кого-либо из них отцом ребенка 1;

истибза — брак, в котором мужчина отдавал свою жену для вступления в интимную связь кому-либо, кто отличился смелостью или другими качествами, с целью рождения от него ребенка;

тавиз — брак, в котором мужчины обменивались своими женами;

иджбар — брак принудительного характера.

После возникновения Ислама в VII вв. мусульманское семейное право наложило запрет практически на все виды брака, за исключением одного -брака сыдк, который позднее укоренился в мусульманском праве как никах или заввадж. По сути, мусульманское семейное право институализировало и систематизировало брак сыдк, полностью модернизировав все аспекты его заключения, такие как условия заключения брака, условия передачи махра (предбрачного дара) и пр. Таким образом, по сути, никах (или заввадж:) был совсем иным, новым видом брака, заменившим сыдк.

Вторым видом брака, сохранившимся в мусульманском браке, был брак мута (сига) — временный брак. Он существовал лишь ограниченное время, пока не был полностью запрещен, как считают мусульмане-сунниты пророком Мухаммедом. Мусульмане-шииты считали и считают, этот запрет необоснованным, исходя из своих собственных источников, где шиитские имамы дозволяли этот вид брака. Однако, фактически, пиках (постоянный брак) был полностью устоявшимся в силу превалирующего количества мусульман-суннитов, определенных ограничений у мусульман-шиитов, связанных с заключением брака мута и в религиозном отношении к никаху и муте у шиитов.

Религиозно-философские основания в исламе для заключения брака. Согласно мусульманским религиозно-этическим принципам заключение брака относится к числу если не обязательного в строгом смысле слова то, по крайней мере, крайне поощряемого мусульманской религиозной традицией деяния. В Коране имеются многочисленные аяты (стихи), которые говорят о вознаграждении со стороны Всевышнего как за само заключение брака, так и за способствование заключению брака 2. В свою очередь, пророк Мухаммед также говорил о том, что брак — часть пророческой традиции, не соблюдение которой предосудительно с религиозно-этических позиций.

Значение мусульманского наследственного права. Наследственное право -один из самых сложных элементов мусульманского права и имеет большое значение не только с правовых позиций, но и с позиций религиозно-этических. Пророк Мухаммед говорил о необходимости изучения наследственного права и правил распределения долей в наследственном праве, называя его «половиной всех знаний»126. Изучение данной отрасли права было обязанностью богословов-правоведов. Отсутствие специалистов по данной отрасли права считалось недопустимым и воспринималось как грех, лежащий на всей мусульманской умме (общине).

Большую роль в становлении мусульманского наследственного права на стадии доктринального становления сыграли арабские математики, в частности, такой знаменитый математик как аль Хорезми (783-850) -основатель алгебры Он сформулировал правила подсчета наследственных долей при помощи применения линейных уравнений127.

Можно сказать о том, что мусульманское наследственное право сформировалось благодаря доктринальному правотворчеству богословов-правоведов и усилиям математиков, которые выработали математические правила распределения наследственных долей.

Наследственное право имеет большое значение для понимания прав и обязанностей сторон в брачно-семейных правоотношениях, поскольку данная отрасль теснейшим образом связана с мусульманским семейным правом. Как и в любой правовой семье, мусульманское наследственное право теснейшим образом связано с семейным правом. Оно в полной мере раскрывает права женщины в брачно-семейных отношениях, особенности имущественных правоотношений между супругами, «иерархичность» мусульманского семейного права, а также значение количества членов семьи и родственников в деле распределения долей наследства.

Философско-этические основания наследования в исламе. Философско-этический и религиозно-правовой аспект мусульманского наследственного права основан на принципе справедливости, который заключается в том, что при смерти, умирающий должен быть справедлив как к «правам Аллаха», так и к правам людей, а также к правам своих ближайших родственников и подопечных. К «правам Аллаха» относится выплата из своего имущества налогов, обязательных для мусульманина, как закят128, хумс129, погребение и оплата труда человеку, восполнявшего пропущенные молитвы, покойного, в случае отсутствия старшего сына (в джафаритском мазхабе). К «правам людей» относится выплата всех долгов; а к правам своих ближайших родственников и подопечных, относится справедливое и разумное распределение наследственной массы между наследниками и невозможность лишения кого-либо права на наследование.

Наследственное право арабов-бедуинов в доисламский период. В доисламский период наследственные правоотношения, как и все другие отрасли права, регулировались адатными нормами (нормами обычного права), где целые категории лиц были лишены наследственных прав. Отсутствовало наследование между мужем и женой, а также не было четкой регламентации порядка наследования. Исторические источники этого периода сохранили мало сведений о правовой природе наследственных наследников, правоотношении, очередности наследования, круг распределения долей и пр.

В целом, наследственное право доисламской Аравии было крайне архаизированным и несистематизированным. Так, например, практически отсутствовали или были крайне мало разработанными такие наследственно-правовые институты, как очередь наследования, круг наследников, доли наследования и пр. Женщина полностью лишалась права на наследование, поскольку она в соответствии с адатами (правовыми обычаями) арабских племен Аравийского полуострова считалась вещью, лишенной правосубъектности и не обладавшей в принципе никакими правами130. В вопросе получения наследственной массы родственники мужского пола имели абсолютные права. Сама женщина, в случае смерти ее опекуна или мужа была частью наследственной массы. Это было характерно для традиционных обществ, семейное и наследственное право которых строилось на признании принципа тендерного превосходства мужчин и практическом отсутствии какой-либо правосубъектности у женщин.

Периодизация развития мусульманского наследственного права. Становление и развитие суннитского наследственного права можно разделить на три периода:

предмазхабное становление и развитие (VII-начало VIII вв.);

раннемазхабное развитие (VIII-конец X вв.);

позднемазхабное развитие (конец X в.- по сегодняшний день).

Предмазхабное і Т_ЩїОВІІЩ1е_и_развитие ХУ П г .начало V Щ_ вв.). Начало формирования наследственного права, относящееся к периоду пророка Мухаммеда, можно разделить на два подпериода: мекканский (609-622 гг.) и мединский (622-630 гг.). Первый подпериод характеризуется ниспосланием пророку Мухаммеду пятое (стихов), в которых излагались основополагающие принципы наследственного права и провозглашались права целых групп населения, которые согласно доисламскому традиционному арабскому праву были лишены права наследования, как Мединский период, в целом, можно охарактеризовать как активную судебную деятельность пророка Мухаммеда. В этот период были созданы судебные прецеденты, разъясняющие коранические нормы о наследовании.

Также, к предмазхабному периоду относятся судебные решения, вынесенные халифами в период «праведного халифата» («хулафа ар рашидин») четырех халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, а также все высказывания сахабов (сподвижников) и табиинов (последующего поколения за сподвижниками), разъясняющие высказывания пророка Мухаммеда и изъявлявшие свои суждения по вопросам наследования. Лучшими знатоками наследственного права считались такие сподвижники пророка как Омар ибн аль Хаттаб, Абу Муса аль Ашари, Абдаллах ибн Масуд.

В мусульманском наследственном праве завещание было односторонней сделкой, дающей возможность распоряжаться своим имуществом на случай смерти. Также, завещание служило правовым механизмом передачи религиозно-правовых обязательств наследодателю наследникам.

Арабский термин алъ васиййа, в буквальном переводе «соединение» или «закрытие», обозначал как «наследование по завещанию», так и само «завещание». Наследование по завещанию (васиййа) имело ограниченный и «остаточный» правовой характер ввиду первостепенного значения наследования по закону. «Остаточный» правовой характер завещания отражал приоритет интересов мусульманской общины (уммы) перед интересами отдельной личности.

Право на завещание было озвучено в Священном Коране, однако, он содержал лишь общий принцип его дозволенности только после распределения имущества в соответствии с кораническими нормами о наследовании, т.е. после распределения наследственной массы по закону. Исходя из анализа текста коранического аята (стиха) становится очевидным «остаточный» характер завещания.

В начале коранические аяты, регулировавшие нормы о наследовании, говорили об обязательности завещания в отношении ближайших родственников как, например отца, матери и других ближайших родственников. Позднее, другими аятами о наследовании была отменена обязательность составления завещания.

Лица, удостоверяющие завещания. Полномочия по удостоверению завещания в Арабском Халифате имел васи (душеприказчик), назначаемый кадием (судьей). В джафаритском мазхабе исключением из правила о наличии душеприказчика было завещание относительно погребения человека. Требования к душеприказчику были единодушными практически во всех мазхабах: принадлежность к мусульманской вере, совершеннолетие и дееспособность. Что же касается количества душеприказчиков, то четкого требования на этот счет богословы-правоведы не выдвигали. Обычно кадий назначал одного душеприказчика, однако дополнительно мог назначить еще одного в случае невозможности исполнения первым своих обязанностей. Душеприказчик мог быть отстранен от своих обязанностей в следующих случаях: злоупотребления, сумасшествия, смерти или полной неспособности исполнения своих обязанностей.

Порядок составления и отмены завещания. При составлении завещания в обязательном порядке должны были присутствовать двое свидетелей. При этом, сам наследник по завещанию не мог быть свидетелем.

Завещание могло быть составлено как в устной форме, так и в письменной. В джафаритском мазхабе также считалось возможным выражение завещания путем жестов.

Что касается отмены завещания, то она была возможна путем устного изъявления, либо вследствие утраты завещанного имущества.

По единодушному мнению всех суннитских богословско-правовых школ, в случае смерти наследника по завещанию раньше завещателя, наследственная масса, которая должна была быть передана по завещанию, распределялись между законными наследниками. Такого же мнения придерживались шииты-джафариты, на основании судебного решения Али ибн Абу Талиба, перенесшего право наследования к наследникам по закону, после смерти сначала наследника по завещанию, а затем завещателя141.

Что же касается требований к наследуемому имуществу, мусульманские богословы-правоведы VIII-X вв. имели единодушное мнение относительно недействительности передачи всего того, на что шариат налагал абсолютный запрет и выводил его из гражданско-правового оборота, как например, алкогольные напитки, свинина и пр.

Требования, выдвигаемые к наследнику по завещанию и к наследодателю. В мусульманском наследственном праве существовало несколько требований, выдвигаемых как к личности наследодателя, так и к наследнику по завещанию:

1) Разумность, здравомыслие (аклъ) и трезвость завещателя. Нахождение в состоянии опьянения делало завещание недействительным.

2) Совершеннолетие (булуг). В соответствии с положениями джафаритского мазхаба, исключением из правила было завещание несовершеннолетнего лица, «различающего плохое и хорошее», о передачи своего имущества для религиозных целей, например, для построения мечети.

3) Наличия наследника по завещанию. По мнению всех суннитских мазхабов, не дозволялось составлять завещание в пользу не успевшего родиться человека. В джафаритском мазхабе, также оговаривалось это условие. Эта позиция также подтверждается и в современном шиитском, джафаритском

4) Согласие наследника по завещанию или его опекуна, в случае если наследник по завещанию был несовершеннолетним

5) С точки зрения джафаритского мазхаба, совершение суицида завещателем вело к недействительности завещания.

6) Свободное волеизъявление. Любое принуждение к завещанию делало его недействительным.

Виды завещаний. В мусульманском наследственном праве выделялись четыре вида завещания:

1) завещание тамлики;

2) завещание ахди;

3) завещание факки;

4) завещание ваджиб алъ васиййа

Зщщі штамлиш — добровольное завещание своего имущества. Право передачи наследственной массы путем завещания со стороны наследодателя было озвучено пророком Мухаммедом. При этом он ограничил размер передаваемого имущества одной третью143. При наличии долгов у наследодателя, наследование по завещанию осуществлялось после вычета задолженности.

Между мусульманскими богословско-правовыми школами возникали разногласия относительно завещания, в котором размер наследственной массы был больше одной трети имущества. По мнению правоведов-ханафитов, ханбалитов и шафиитов данное завещание считалось правомерным при согласии наследников по закону. При несогласии законных наследников с таким завещанием оно не исполнялось.

Напротив, по мнению правоведов-маликитов и захиритов, такое завещание признавалось недействительным, даже в случае согласия законных наследников. По мнению шиитов-джафаритов объектами наследования по завещанию были не только имущество или предметы, но и плоды от них.

  • Čeština
  • Español
  • Français
  • Italiano
  • Nederlands
  • Polski
  • Português
  • Русский
  • Türkçe
  • Norsk
  • Svenska
  • Dansk
  • Suomen kieli
  • Magyar
  • Română

Исламское Наследственное право

Коран содержит только три стиха [4:11, 4:12 и 4: 176], которые дают конкретные детали наследования и долей, в дополнение к нескольким стихам, касающимся завещательной силы. В хадисах также сообщается, что Мухаммад придавал большое значение законам наследования и приказал своим последователям изучать их и учить их. Мусульманские юристы использовали эти стихи в качестве отправной точки для дальнейшего разъяснения законов наследования, используя хадисы , а также методы юридической аргументации, такие как кийас . В более поздние периоды по этой теме были написаны большие объемы работ.

Это объединение старых родственных обычаев и исламского права привело к ряду проблем и противоречий, которые мусульманские правоведы разрешили разными способами. Используя дедуктивное мышление ( Qiyas ), мусульманские юристы добавили трех дополнительных наследников: дедушку по отцовской линии, бабушку по материнской линии и внучку по мужской линии. Эти наследники, если они имеют право на наследование, получают свои фиксированные доли, а оставшееся имущество наследуется остальными (uaaba). Это привело к некоторым незначительным различиям между школами юриспруденции суннитских мазхабов . Кроме того, законы наследования для шиитов- двунадесятников , несмотря на то, что они основаны на одних и тех же принципах, различаются по ряду особенностей из-за отказа от некоторых описаний хадисов и их понимания определенных событий раннего ислама. С другой стороны, система наследования хараджитских ибадитов и заидитов очень похожа на суннитскую. В современных мусульманских странах, как правило, действует смесь различных школ юриспруденции (включая шиитскую) в дополнение к ряду важных реформ традиционной системы. Основным достижением таких современных систем является кодификация законов о наследовании.

Наследование считается неотъемлемой частью шариата . Как сказано в Коране, мусульмане наследуют друг от друга. [Коран 4: 7] Следовательно, существует законная доля родственников умершего в его имуществе и собственности. Основные правила наследования подробно описаны в Коране , хадисах и фикхе .

Когда мусульманин умирает, необходимо выполнить четыре обязанности. Они есть:

  1. Оплатить похороны и похороны.
  2. Выплата долгов умершего.
  3. Определите ценность / волю умершего, если таковая имеется (не более одной трети наследства, поскольку оставшаяся часть определяется по законам шариата).
  4. Распределить оставшееся имущество и имущество родственникам умершего согласно законам шариата.

Поэтому необходимо определить родственников умершего, имеющих право наследования, и их доли.

Эти законы имеют большее значение в исламе из-за ограничений, налагаемых на наследодателя (человека, составляющего завещание). Исламский закон налагает на наследодателя два ограничения:

  1. Кому он или она может завещать свое богатство.
  2. Сумма, которую он может завещать (которая не должна превышать одной трети имущества умершего).

Наследники, называемые первичными наследниками, всегда имеют право на долю наследства, они никогда не исключаются полностью. Эти первичные наследники состоят из супруга-реликта, обоих родителей, сына и дочери. Все оставшиеся наследники могут быть полностью исключены при наличии других наследников. Но при определенных обстоятельствах другие наследники также могут наследовать в качестве наследников, а именно отец, дед по отцовской линии, дочь, внучка по материнской линии, родная сестра, сестра по кровному родству и мать. Наследников обычно делят на три группы:

  1. Наследники квоты (dhawu al-farāʾḍ). В эту группу входят четыре мужчины и восемь женщин. Наследниками по мужской квоте являются муж, отец, дед по отцовской линии и брат по материнской линии. Наследниками женского пола являются жена, дочь, внучка, мать, бабушка, родная сестра, сестра по отцовской линии и сестра по материнской линии. Однако существуют сценарии, при которых дочь, внучка, отец, дедушка, полные братья и сестры, а также братья и сестры по отцовской линии могут переместиться во вторую группу (асаба).
  2. Члены aaba (остаточные члены), обычно это комбинация родственников мужского пола (а иногда и женского пола), которые наследуют как остаточные члены после распределения долей наследников квоты.
  3. Члены расширенной семьи (dhawu al arham): Сюда входят любые кровные родственники, которые не являются «наследником» или «асаба» (остаточный член). Примеры включают дедушку по материнской линии, тетушек, племянниц и двоюродных сестер.

Наследование распределяется в следующем порядке:

  1. Всем кото-наследникам выделяются их доли. Если это исчерпывает свойство, процесс завершается. В противном случае переходите к следующему шагу.
  2. Остальную часть имущества получают наследники-резиденты.
  3. Если остатков нет, но есть баланс с шага (1), деньги перераспределяются пропорционально наследникам квоты. Этот процесс называется ( al rad ).
  4. Если нет квотных или остаточных наследников, имущество распределяется между членами расширенной семьи.
  5. Если нет квот-наследников, остаточных наследников и продленных наследников, имущество выкупается в государственную казну, Байт ал-мал .

Классическая позиция школ Малики и Шафии заключается в том, что при отсутствии квотных или остаточных наследников собственность напрямую поступает в государственную казну, т.е. шаги (3) и (4) пропускаются. Однако обе школы присоединились к школам ханафи и ханбали в принятии вышеупомянутых пяти шагов из-за отсутствия или дезорганизации Байт ал-мала.

Согласно исламскому праву , право наследования имеют только родственники, имеющие законное кровное родство с умершим. Таким образом, внебрачные и приемные дети не имеют долей в наследстве. В общем, полный брат исключает единокровного брата, у которого есть общий отец (» кровнородственный » брат), но не единокровного брата, у которого общая мать. В случаях, когда умерший мужчина оставляет беременную женщину, доля нерожденного ребенка будет сохранена. Также женщина во время ожидания (ʿiddat) после развода считается женой умершего для целей наследования.

Есть даже дополнительные правила исключения и включения разных родственников. Единственные «практические ситуации», которые могут повлечь за собой дисквалификацию, — это различия в религии и убийстве. Но школы исламского права различаются, может мусульманин унаследовать от немусульманина или нет. Все юристы согласны с тем, что умышленное или неоправданное убийство лишит человека права наследования.

Как делить наследство по шариату

Исламский закон о наследовании послужил толчком для развития алгебры (производной от арабского al-jabr ) Мухаммадом ибн Мусой аль-Хваризми и другими средневековыми исламскими математиками . Основополагающий текст по алгебре « Хисаб аль-джабр вал-мукабала» аль-Харизми посвятил свою третью и самую длинную главу решению проблем, связанных с исламским наследием, с использованием алгебры. Он сформулировал правила наследования в виде линейных уравнений , поэтому его знание квадратных уравнений не требовалось.

Аль-Хассар , математик из Магриба ( Северная Африка ), специализирующийся на исламской наследственной юриспруденции в XII веке, разработал современную символическую математическую запись для дробей , в которой числитель и знаменатель разделены горизонтальной чертой. «Пылевые шифры, которые он использовал, также почти идентичны цифрам, используемым в нынешних западных арабских цифрах . Эти же цифры и дробные обозначения появляются вскоре после этого в работах Фибоначчи в 13 веке.

В 15 веке Абу аль-Хасан ибн Али аль-Каласади , специалист в области исламского права наследования, использовал символы арабского алфавита в качестве математической системы обозначений в алгебраических уравнениях.

Существует достаточно большое количество видов брака. Многие из них прошли долгую историю и выдержали огонь, воду и медные трубы. Другие преобразовывались и деформировались с течением времени, подстраиваясь под современное общество. Итак, на сегодняшний день существуют следующие виды брака:

Церковный брак — освящённый какой-либо церковью брак. Во многих странах имеет юридическую силу, в некоторых является единственной легальной формой брака. Другие государства, в том числе и Россия, в настоящее время не признают юридической силы церковного брака, поэтому священники перед его заключением рекомендуют провести регистрацию в органах ЗАГС. В Православии и у католиков бракосочетание составляет одно из Таинств — Венчание.

Гражданский брак — брак, оформленный в соответствующих органах государственной власти без участия церкви. В последнее время простое сожительство людей часто именуют гражданским браком, что неверно. А правильное название Фактический брак или незарегистрированный брак — отношения между партнерами -«супругами», не оформленные в установленном законом порядке. Даже при ведении общего хозяйства и/или наличии общих детей признаётся юридически не везде и не всегда. В СССР признавался в 1926-1944 гг. Согласно ныне действующему Семейному кодексу РФ, незарегистрированное совместное проживание мужчины и женщины не порождает брачных прав и обязанностей, хотя права детей, рождённых в браке, не отличаются от прав детей, рождённых вне брака.

[2]

Лет десять назад на такое решались лишь самые бесстрашные влюбленные, сегодня большинство молодых людей, прежде чем зарегистрировать брак, живут порой по несколько лет именно в гражданском браке. Может и стоит это принять во внимание, так как это дает людям попробовать на вкус семейную жизнь. Хотя по-прежнему много противников этого вида брака.

Морганатический брак — брак между лицами неравного положения. В настоящее время это понятие сохранилось в династических регламентах и законах ряда стран.

Временный брак — в отдельных странах законодательство признаёт его юридическую силу. Продолжительность определяется соглашением сторон и устанавливается в брачном договоре. Одновременно устанавливается размер выкупа, который супруг передаёт жене в таком браке. По истечении срока, на который он был заключён, брак, и всякие правовые отношения между супругами считаются прекратившимися.

Фиктивный брак — оформление брака без намерения создать семью, для получения от государства связанных с ним преимуществ. Доказанное отсутствие намерения создать семью в России является основанием для признания брака недействительным.

Россия – светское государство. Поэтому ни одно из описываемых положений шариата, содержащееся в статье, не имеет юридической силы и не является обязательным к исполнению ни одной из сторон. Эти традиции имеют значение лишь для фанатично верующих, которые стараются придерживаться учения Аллаха. Но без государственной регистрации брака в органах ЗАГСа – они ничтожны по сути.

На эту тему идет много споров среди мусульман, религиоведов и толкователей Корана. Однако в последние годы в этом вопросе пришли к консенсусу. Считается, что муж должен в какой-то мере воспитывать жену, но применять даже легкое рукоприкладство не имеет право. Хотя есть и исключения, например, измена жены в исламе. С другой стороны, в обязанности мужа входит сбережение семьи от сплетен, а супруги — от наветов. Супруг должен воспитывать в своей второй половинке уважение к себе и к старшим. Ссоры в исламе.

В случае возникновения конфликтов мужу полагается просто замолчать. Жена же обязана остыть и потом извиниться. Естественно, такие проблемы, как измена в исламе, могут быть решены как в пределах одной семьи, так и вынесены уже за ее пределы и отданы на суд мусульманского правосудия. Очень большое внимание уделяется обоюдным молитвам Аллаху. Муж молится за свою семью и супругу, а жена — за мужа. Особенно остро этот вопрос стоит как раз во время ссор [9].-

Центральным институтом семейного права является брак.В большинстве случаев он рассматривается как двусторонний договор, который делает женщину «законной», «разрешенной» для мужчины. С точки зрения других, брак есть обязательство между лицами различного пола, составленное по правилам шариата и имеющее целью супружеское сожитие.

Законодательство арабских стран устанавливает ряд условий заключения брачного договора и к его форме.

Первым условием заключения брака является личное присутствие жениха и невесты.

Вторым условием является присутствие двух совершеннолетних и умственно полноценных свидетелей. Иногда указывается, что свидетели должны быть мусульманам.

[1]

По законодательству большинства арабских стран третьим условием для заключения брака является обязательная письменная форма брачного договора. Регистрация брака, как правило, возлагается на высшие органы власти. В Сирии, например, регистрация брака возлагается на суд. Особенностью иракского законодательства является строгий запрет внесудебного заключения брака. Мужчина, заключивший брак вне суда, наказывается лишением свободы на срок от 6 месяцев до 1 года или штрафом от 300 до 1 тыс. динаров. Если же таким путем был заключен новый брак при сохранении предыдущего, то мужчина наказывается лишением свободы на срок от 3 до 5 лет [10].

Говоря о важности брака, Пророк Мухаммад сказал: «Брак – это половина религии». Поэтому мусульманин должен серьезно отнестись к заключению брака и серьезно подойти к выбору спутницы жизни.

Согласно Исламу в первую очередь в выборе жены нужно смотреть на ее благонравие благочестие, на ее богобоязненность и воспитание. По словам Мухаммада, «женщину берут в жены ради четырех вещей: богатства ее, знатности, красоты или веры, так добивайся же брака с набожной женщиной, а иначе да покроются руки твои пылью!» Чаще всего в Исламе ответственность в поиске жены лежала на семье жениха, которые подыскивали ее среди знакомых, а также среди достойных семей. Если кандидатура устраивала семьи обеих сторон, жениха и невесту, то наступало время для помолвки. При этом обе стороны оговаривали размер калыма (выкупа за невесту), сроки проведения бракосочетания, расходы и т.д.

Законность процедуры заключения брака обусловливается следующими условиями:

1. Необходимо чтобы жених и невеста были из числа мусульман. Говоря на запрет брака мусульманки и не мусульманина, то на него указывает Коран: «И не сочетайтесь браком с язычниками, пока они не уверуют». Хотя иудеи и христиане и не являются язычниками, о которых здесь говорится, запрет мотивируется теми же соображениями. Коран не запрещает брак между мусульманином и христианкой или иудейкой, но по мнению сподвижников Пророка и многих исламских ученых он нежелателен. Объясняется это тем, что дети от подобного брака должны быть воспитаны по исламским традициям и законам, но так как воспитывает детей в основном мать, то дети могут не получить должного исламского воспитания.

2. При заключении брака необходимо, чтобы на процедуре бракосочетания присутствовали обе стороны или их представители.

3. Крайне желательно чтобы при бракосочетании присутствовал опекун невесты(отец), при его отсутствии – дед, дядя, брат или другой близкий родственник. Присутствие отца невесты подразумевает его добрую волю и согласие на брак дочери.

Бывает так, что девушке делает предложение достойный человек. Ее отец принимает предложение, а затем отказывается выдавать ее замуж. И подобное повторяется несколько раз. В таком случае его опекунство утрачивает силу, а замуж ее выдает кто-либо из ближайших родственников, имеющих право выступать в качестве опекуна

4. Наличие как минимум двух свидетелей-мусульман.

5.Необходимо согласие обеих сторон на вступление в брак. В исламе запрещено выдавать девушку замуж против ее воли. Если ей сделали предложение двое мужчин, и она сказала: «Желаю этого», то она выходит за того, кого пожелала, при условии, что он ей подходит. Если же он ей не подходит, то ее опекун должен воспрепятствовать ей выходить за него замуж. На опекуне в данном случае не будет греха.

6. Жених и невеста не должны быть близкими родственниками, быть вскормлены одной женщиной, а также находиться в родстве в результате брачных отношений.

7. В случае заключения брака с еще одной женой, жены не должны состоять в родственных отношениях между собой.

8. Запрещен временный брак.

9. Необходима договоренность о размере и времени выплаты калыма, кроме того невеста иметь право требовать калым, который положен ей по ее социальному статусу.

10. В случае так называемого окончательного развода женщина может вернуться к прежнему мужу, лишь тогда, когда она получит развод от нового мужа. Развод, хотя и разрешен в исламе, но нежелателен. Прибегают же к нему, например, в случае систематического несоблюдения кем-либо из супругов своих супружеских обязанностей.

11.Совершеннолетие жениха и невесты.(Совершеннолетие в Исламе не определяется четко определенным возрастом, совершеннолетним считается человек достигший половой зрелости).

Законодательство Иордании устанавливает особые правила для заключения брака, когда разница в возрасте будущих супругов слишком велика. Согласно иорданскому закону(ст.7),если жених более чем на 20 лет старше невесты, не достигшей 18 летнего возраста, договор может быть заключен только после того, как судья убедится в добровольном желании девушки выйти замуж.

По законодательству большинства арабских стран установлена обязательная письменная форма брачного договора, который может быть заключен и вне компетентного государственного органа, но должен быть им зарегистрирован в течение определенного срока.

Процесс регистрации брака в Исламе именуется никахом. Брак заключенный без никаха в Исламе считается харамом(грехом). Заключение самого брака дозволяется в случае соблюдения перечисленных выше условий. Процесс бракосочетания у мусульман достаточно прост. Лицо, уполномоченное на проведение бракосочетания начитает с чтения проповеди. После, в присутствии двух или более свидетелей, имам спрашивает о добровольности обеих сторон на заключение брака, а также согласие опекуна на выдачу замуж подопечной. Убедившись, что согласие на заключение брака было обоюдным и свидетели слышали слова согласия, имам объявляет молодых мужем и женой. Затем он читается Коран и произносит молитву о благополучии брака и получении в нем потомства.

С этого момента брак считается действительным и на молодых ложатся обязанности семейной жизни. После этого обычно справляется свадьба, но, естественно, без спиртного и недозволенных танцев.

Также муж должен сделать своей жене подарок(махр),махр является одним из главных условий для заключения брака. Выплата махра может быть отсрочена мужем, по согласию жены, после свадьбы, в случае развода(по инициативе мужа) или вдовства, махр остается у жены. Люди часто путают махр с калымом, но в отличие от калыма, выплачиваемого семье невесты, махр выплачивается самой невесте и является часть ее собственности. Махр выплачивается не только деньгами, в качестве махра может выступать любое ценное имущество. Обычно размер махра оговаривают во время сговора, если размер махра не был установлен до бракосочетания, то выплачивается минимальный размер махра, который равен 33,6 граммов серебра или 4,8 граммов золота. Даже самые бедные сподвижники Пророка давали символически, то что, они были в состоянии дать.

Супруги в Исламе обязаны соблюдать права и обязанности по отношении друг к другу, которыми Аллах их наделил. Женщине не дозволено требовать равноправия с мужем, муж же в свою очередь не должен злоупотреблять своим положением, и должен относиться к жене благоразумно. Праведная жена в Исламе сопоставляется награде Аллаха, которой Он вознаградил мужчину, праведная жена рассматривается как одно из наслаждений этой жизни и величайшей милостью, которую Аллах оказывает мужчине. Сообщается, что Пророк сказал:

«Мир этот дается во временное пользование, а лучшим из того, что можно получить в пользование в этом Мире, является праведная жена»

В Исламе праведной признается та жена, которая следует предписаниям Аллаха и слушается своего мужа и выполняет свои обязанности, важнейшими из которых являются следующие:

1.Жена должна ставить интересы мужа выше своих, и выше интересов своих родственников.

2.Должна быть готовой удовлетворить сексуальные потребности мужа, кроме дней менструального цикла и послеродового очищения. В остальное время жене запрещено отказывать мужу в исполнении своих обязанностей в постели. Это обязанность является самой важной, так как причиной большинства разводов является несоблюдение сексуальных обязанностей жены. Поэтому жена должна быть всегда красива, опрятна, вызывать у мужа интерес и влечение.

3. Женщина не имеет права соблюдать пост-сунну(желательный пост, но не обязательный),без согласия мужа, кроме священного месяца Рамадана, так как муж не имеет право на интимную близость с женой во время ее поста.

4.Нельзя раздавать что-либо из имущества без согласия мужа, исключением является еда. Раздавать еду, без разрешения мужа разрешено, и даже является делом благородным и поощряется Господом.

5.Жена не должна покидать дом, если на то нет веских причин, без согласия мужа, она не в праве также уезжать куда-либо со своими родственниками, без согласия мужа. Жене запрещено работать вне дома, без согласия мужа.

6.Жена должна быть неприхотливой и терпеливой, должна поддерживать мужа в трудное время, нельзя упрекать его в малом заработке, предостерегать от запретного заработка.

7.Она должна предостерегать себя от взора чужих мужчин, кроме мужа, покрывать свое тело одеянием, не носить короткую одежду. Пророк сказал:

«Женщине нельзя снимать свою одежду, кроме как в доме мужа»

8.Запрещено знакомиться с друзьями мужа, представляться им, а наоборот она должна делать все, чтобы ее не узнали, и тем более принимать гостей без присутствия мужа, кроме как с дозволения мужа.

9.Запрещено надсмехаться над внешностью мужа или наоборот, хвастаться его высоким положением в обществе или красивой внешностью. Нельзя спорить с мужем, причинять ему боль, жена должна проявлять к мужу уважение и всегда слушаться его.

10.Но если же жена, сделает что-то, что разозлит или огорчит мужа, то она должна сделать все, чтобы муж перестал на нее сердиться.

11.Быть заботливой мамой, относиться к детям с состраданием, заниматься их воспитанием, в Исламе строго запрещено проклинать детей.

12.Жена должна полностью повиноваться мужу, кроме как в случаях, когда воля мужа не соответствует нормам Ислама.

В свою очередь, муж должен:

1.Обращаться с женой мягко, относиться к ней как к равной, нельзя запрещать ей, все, что разрешено Исламом.

2.Терпеливо выносить обиду , доставленную ему женой, также в случае если жена будет обижена на мужа, а такое часто бывает, муж должен держать себя достойно и должен показывать терпимость, должен показать, что знает женский характер и истинную суть женской природы.

3.Шутить, всячески стараться поднять настроение жене, если есть на то необходимость, обходиться ласково.

4.Должен обеспечивать жену всем необходимым: едой, одеждой, деньгами, предоставить жилье и кров и тд. Нельзя быть скупым, муж должен быть щедрым в отношении денег и богатства.

5.Муж должен дать жене мусульманское образование, учить ее религии, в случае необходимости разрешать ей ходить туда, где она сможет получить знания. Также обязанность в выполнении намаза и соблюдении поста в месяц Рамадан лежит на муже, он должен обязать жену выполнять все обязанности праведной мусульманки.

6.В случае если мужчина имеет более одной жены, то он обязан относиться ко всем равноправно, не обделять или выделять одну от всех остальных, исполнять все потребности всех жен в равной степени.

7.Если жена непослушна, муж обязан воспитывать ее, объяснять ей все что на нее возлагается по шариату, если эти действия не повлекли изменений, то он вправе отделить ее от постели, но и если и это не помогло, он может применить физическую силу, но нельзя чересчур усердствовать, запрещено бить жену в лицо.

8.Удовлетворять сексуальные потребности жены.

9.Запрещено унижать жену или ее родственников, если муж хочет сделать жене замечание. То он должен найти подходящее место и время.

10.Должен заступиться за жену и отстаивать ее честь, если это необходимо.

Ислам поощряет мусульман в браке рождать детей. Концепция контроля рождаемости не принята в Исламе. Однако семейное планирование допускается и разрешается. Когда мы планируем рождение ребенка, мы должны помнить о том, что родители должны воспитать его согласно Исламу.

Дети- цветы жизни, они приносят свет и радость в семью, наполняют дом смехом, радуют глаз родителей, дети безгрешны, но от того как и в какой семье они вырастут, во многом, зависит их будущее. Отношение к воспитанию в Исламе очень ответственное. Дети мусульман должны воспитываться в атмосфере нравственности и богобоязненности, дети должны получить в семье должное мусульманское воспитание и образование, должны хорошо знать каноны своей религии, отличать дозволенное от запретного, желательное от нежелательного. Долг родителей по отношении к детям заключен в предоставлении им должного воспитания, родители должны следить за своими детьми учить их и давать наставления. Дети в свою очередь должны относиться к родителям мягко, не грубить им, во всем слушать их, если их желания в отношении детей не противоречат Исламу. В Священной книги говорится:

«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» — не кричи на них и обращайся к ним почтительно.

Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком».». (Коран, сура 17, аяты 23-24)

Родители несут ответственность за своего новорожденного ребенка. Вот их основные обязанности:

В момент рождения ребенок должен сказать ему азан в правое ухо и икаму в левое.

Родители должны выбрать имя, отражающее красоту Бога, покорность Ему и восхваление его.

Мальчики должны быть как можно быстрее обрезаны.

Для родственников и друзей нужно сделать праздничное угощение в честь милостей Аллаха

Волосы ребенка надо обрить и раздать милостыню нуждающимся.

Ребенок нуждается в грудном вскармливании. Мать не должна отказаться от этого, так как по питательной ценности ничто не сравнимо с материнским молоком.

Особое место Ислам отводит матери, мать в Исламе занимает почетное местно, дети должны бережно и ласково относиться к матери, должны любить ее, так как мать дает жизнь, дает основу воспитания ребенка. Пророк Мухаммад(Да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Рай находится под ногами ваших матерей»

Поэтому Ислам призывает мусульман относиться к матерям почтенно, проявлять доброту, заботу и ласку по отношению к ним. Категорически запрещается повышать голос на родителей. Дети должны обеспечивать своих родителей в старости, нельзя бросать престарелых родителей одних, так как родители тратили все свои силы, чтобы их дети росли в достатке и надежности.

Рождение ребенка в Исламе – это событие вызывающее огромную радость, при рождении в семье ребенка, согласно Сунне Пророка, необходимо заколоть животное, и накормить им бедняков и друзей, в знак благодарности Аллаху, при рождении мальчика, его необходимо обрезать в любое удобное время. Наилучшим питанием для ребенка считается грудное молоко.

Воспитание и обучение ребенка начинаются очень рано, цель воспитания ребенка заключена в том, чтобы ребенок вырос богобоязненным мусульманином, хорошо знающим Ислам. Родители должны подавать живой пример полному подчинению законам Аллаха, ребенку с ранних лет учат тому, что Бытие-это не только физический мир, который нас окружает, а еще и что-то вечное, недоступное нашему взору. Родители учат детей, что нет божества кроме Аллаха и что Мухаммад его раб и посланник, что есть Сатана, а также что существуют ангелы, постепенно, переходя в более сознательную жизнь ребенка учат как правильно совершать намаз, чтоб к совершеннолетию он сам мог становиться на намаз. Совершеннолетие в Исламе наступает с половой зрелости, и нету определенного возраста наступления совершеннолетия.

В мусульманском праве существуют следующие принципы наследования:

-Наследование по закону.

-Наследование по завещанию.

Кораном четко закреплен порядок и перечень наследников, доли каждого из них в наследстве, и разные обстоятельства. Всего в Коране насчитывается около 35 стихов посвященных наследованию. Надо отметить, что наследование по завещанию признается, но оно носит второстепенное значение в наследовании, так как две трети из общего наследства все равно должно будет передано наследникам по закону.

По Исламу тело умершего человека предают земле, соблюдая определенные нормы и традиции Ислама. Расходы на похороны берутся из собственного имущества этого человека, которое у него осталось после смерти. Следом, в случае если у умершего были долги, возвращают долги людям, которым он был должен, выплата долга обязательна в Исламе. Далее, одну треть оставшегося имущества отдают человеку, которому усопший завещал имущество, две трети оставшегося имущества разделяют между оставшимися наследниками.

Имущество делится по следующим критериям:

-Брак

-Родство

-Ислам

Последнее объясняется тем, что имущество человека, у которого не было родственников переводиться в казну мусульман.

Если у умершего были сыновья, то наследство делится по равным долям на каждого, если же у него было две или более дочерей, то им достается две трети от всего имущества. Причем необходимо отметить, что зачатые, пока не рожденные, дети тоже признаются наследниками. В случае если у умершего были дети, жена получает одну восьмую часть наследства, но если умерший был без детей, то жена получит четверть наследства. Родители имеют право на получение фиксированной доли, равной одной шести наследства каждому, в случае если у умершего были дети. Если же наследодатель не имел других родственников и законных наследователей, то имущество делится между родителями в следующем порядке: одну треть получат мать умершего, а две трети получает отец. Если усопший имел братьев или сестер, то мать получит только одну шестую, вся остальная часть имущества передастся отцу, так как, считается что в дальнейшем отец лучшим образом распределит имущество между своими детьми.

Курсовые от 500 рублей.

Дипломные от 2500 рублей.

Рефераты от 150 рублей.

Задачи от 50 рублей.

и многое другое.

Гендерные роли в исламе являются сложным и меняющимся результатом взаимодействия между различными мусульманскими религиозными источниками, их интерпретациями, а также историей и традициями большинства мусульманских стран.

В результате, хотя шариат обычно определяет глубокие различия между ролью, правами и обязанностями мужчин и женщин в исламе, положение женщин в различных исламских течениях и в разных мусульманских странах к широкому разнообразию, включая браки и разводы, дресс-код или правовой статус, гражданские права и доступ к образованию для женщин.

В странах с мусульманским большинством уже есть главы государств или правительств женщин: Беназир Бхутто в Пакистане, Маме Мадиор Бойе в Сенегале, Тансу Чиллер в Турции, Какуша Яшари в Косово, Мегавати Сукарнопутри в Индонезии и Халеда Зия и шейх Хасина в Бангладеш.

Чтобы оценить влияние мусульманской религии на положение женщин, многие авторы обсудили их роль в доисламском обществе в Аравии, роль которой, очевидно, вызывает гораздо больше споров и противоречий, чем в этот период. Немусульманские исторические записи редки.

Традиционная позиция, особенно разделяемая мусульманами и многими востоковедами, представляет этот доисламский статус как особенно незавидный: практика женского самоубийства и неограниченного многоженства была бы обычным явлением.

Согласно этому тезису, реформы Мухаммеда могли бы улучшить положение женщин, установив для нее право собственности, преемственность, образование, развод. Вне строгих рамок законности рекомендации Мухаммеда побуждают мужей к лучшему обращению с женщинами .

Среди хадисов Мухаммеда аль-Бухари и особенно «Аль-Джамии-Сахих», самой подлинной книги, по мнению суннитских ученых, есть цитаты, подтверждающие этот тезис: «Во время джахилийи мы не придали никакой ценности женщине Когда пришел ислам, и Аллах говорил о них, мы поняли, что они имеют на нас права »от Омара ибн аль-Хаттаба.


Похожие записи:

Добавить комментарий